玖月奇迹

故穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。

具体到心，精爽有蔽隔而不能通之时，及其无蔽隔，无弗通，乃以神明称之(《孟子字义疏证》，第5页)。而神既为玄妙之物又有神力的观念，事实上在张载、王夫之、牟宗三易学哲学中都能见到影子。

不见天之使四时，而四时不忒。(《朱子全书(一)》，第126页)神也者，妙万物而为言者也注曰：此去乾、坤而专言六子，以见神之所为。在阴为无阴，阴以之生。张载说：诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。《易》曰：‘精气为物。

圣人以人事名之，随其义理，立其称号。值得思考的是，神一方面为妙用，另一方面有所以然之义，那么，是不是可以承认理即神理呢？若理即有妙用之能，则朱子理学即可摆脱牟宗三先生所言朱子之理只存有不活动之嫌疑。就常识而言，感为二气或两物之相感，如张载说：天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。

(《张载集》，第15页) 再述圣人之神及其两义。(《张载集》，第63页)但事实上，有差异之两端能感，需要有一作为前提，绝对差异之两端无法成感。(17)[宋]黎靖德编，王星贤点校《朱子语类(五)》，北京：中华书局，1986年，第1895页。在宇宙本体论的概念序列中，神似比道更为根本，因为立天之道，曰阴与阳一阴一阳之谓道，但即神而言，阴阳不测，难以描述。

(《王弼集校释》，第543页)体会此段独化自造理自玄应数自冥运等词句可知，虽然在某些语境下韩康伯似有神之所为的表述，如云：夫变化之道，不为而自然，故知变化者，则知神之所为(《王弼集校释》，第550页)，但结合韩康伯之整体思想逻辑来看，这些所为皆非神之有所实为，而似万物之自然、独化。张载说：诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。

朱子《易本义》所谓‘天地间本一气之流行，而有动静尔。神之生发义正是神之妙用大用的体现。现代学者唯思及此，见及此，体及此，方可思入天人之奥，得览儒学传统之魂。又云：‘神无方而性有质。

张载说：无我然后得正己之尽，存神然后妙应物之感。万物要后面有个神在运用才能够变化，生生不息，有干变万化，无穷的复杂。神亦一而已，乘气而变化，出入于有无之间，无方而不测者也。⑩太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器。

故在阴之时，而不见为阴之功。(《周易正义》，第300页)孔颖达此处据事据理而落实神而化之，从而推出神理⑨概念，可谓易学哲学的一大突破，开启了朱熹以神有理、王夫之重视神理概念的先河。

在此，体与用无关系科研，此两字只是说体自己，说的只是一个东西)。在罗钦顺的视域中，道体即蕴含着万理的气之实体，不见道体即不见万理，不见万理而听任气化神用，则天理灭矣。

(《孟子字义疏证》，第17页)老、庄、释氏自贵其神而外形体，显背圣人，毁訾仁义。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也(13)，即表明了这一点。道体物不遗，不应有方所。不柔不刚，然后为刚柔之主。易者，神之用也，所以无体。德也者，天地之中正也。

又言：‘神而化之，使民宜之者，言所以‘通其变者，欲使神理微妙而变化之，使民各得其宜。罗钦顺主张神为用，有批判佛教的目的。

在此基础上，他对佛教之明心见性进行了批判：佛氏初不识阴阳为何物，固无由知所谓道、所谓神。如《朱子语类》记录了朱子对于程颐以功用谓之鬼神，以妙用谓之神中二神字的分疏： 以功用谓之鬼神，此以气之屈伸往来言也。

(《朱子语类(一)》，第9页)后半段表述，明明有神即理、或神直接关联理之义，但气之精英者为神显然又以神为气，气之精英毕竟为气。⑥这里以神为无形者，而无形者在王弼哲学中即为道为无⑦。

它是理，亦是神，乃是‘即活动即存有者。(《皇极经世书》，第528页)一在邵雍哲学中往往是指太极本体，此处以神为一，已有以神为本体的意味。(《王弼集校释》，第541页)前者用有之所极，后者用有之用极，明显有以神为用的意味。就此而言，邵雍先天学很难说是纯正的儒学。

人物之性，咸分于道，成其各殊者而已矣。事实上，邵雍的易学哲学固然有不可测之神用的一面，但他在观物之时，又常常用破做四片的机械的象数之理来理解天地万物之发生发展的规律，这就导致了邵雍易学哲学内蕴着神与象数之理的紧张关系。

疏《系辞上》是兴神物以前民用曰：是‘兴神物以前民用者，谓易道兴起神理事物，豫为法象，以示于人，以前民之所用。《易》曰：‘一阴一阳之谓道。

本体之神具有合一不测义。⑩[宋]邵雍著，卫绍生校注《皇极经世书》，郑州：中州古籍出版社，2007年，第522页。

⑨孔颖达《周易正义》另有两处神理。佛氏不足以及此矣，吾党之士，盍相与精察之？(《困知记》，第57页)佛教徒所见之觉性，只是人心神用而不见道理，此人心神用以人身为基础，生则存、死则亡，断无所谓久存之理。(《王弼集校释》，第541页)此段关键句为故穷变以尽神，因神以明道，其中涉及三个不同位序的概念：变、神、道，由变化之无穷而尽神之义，因神妙无穷而见道之功。就存在之气而言，因合一方有气之聚，无合一则乾坤阴阳散裂而气不成气、不成万物。

无体者，一是自然而变，而不知变之所由，是无形体也。举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也。

无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也(《张载集》，第16页)。若黄帝已上，衣鸟兽之皮，其后人多兽少，事或穷乏

神有实有义，而生发义可谓作为实有或实体的神，即在万物之中而运化万物的根本作用和根本价值。这个‘神的意思就是从造化之妙这个地方看，这个造化千变万化，没有人能测度。